北京大学教授冯友兰先生说，《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”。德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧。”《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，它的品格和精神日渐深藏于中华民族的民族性格中。不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维能力。

《周易》包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书。在《周易》中，天、地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，整个宇宙都在奔流不息地变化着，没有一刻停止。《周易》劝诫人们树立“自强不息”的人生哲学，在客观事物的变化中，不可墨守成规，因循守旧，而是应把握最有利的时机，采取果敢的行动，同时还要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势。

自然中蕴含着无穷的智慧

《周易》是我国最古老的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，简称《易》，又称《易经》，包括经和传两部分。

在我们的生活中，平时看到的楼房、公路、汽车大多是人类创造的东西，在上古时代可不是这样，人们住在山洞里、大树下，和大自然“亲密接触”，昼夜分明、春秋相继，人类只能顺从自然的变化。

人们渐渐发现：大树向阳的一面，枝叶繁盛，背光的一面，枝叶稀疏；山坡朝北的一面，有时候积雪终年不化；朝南的一面，日照充足，草木繁盛；人活着的时候，说说笑笑，行动自如；但是人死以后，就变得无声无息，不再理会活着的人；青年人聪明灵巧，老年人迟钝麻木……于是人们就很自然地认为，万事万物都有两个方面，一个叫阴，例如寒冷、黑暗、静止、死亡、衰老；一个叫阳，例如温暖、光明、运动、生命、青春。据说这时候，出现了一个伟大的帝王伏羲氏，这是一个无比智慧的人，看清了宇宙中这两类重大的区分，就拾起了一个草棍或者石子，在地上画出了“——”代表阳，“——”代表阴。这个举动看似简单，实际上是人类历史上石破天惊的事件，号称“一画开天”。把自然事物分成类别，并且抽象成符号，这是人类进行思维的开始。在民间传说中，这个时候天摇地动，神鬼夜哭。因为这一画，代表人类从此摆脱了愚昧无知，开始走向智慧和文明，获得了与天地并立的资格，于是大自然开始惧怕人类了。

伏羲氏还把这两种符号三个三个地组合到一起，就形成了八卦。八卦来源于八种最常见的自然事物，其中，乾卦代表天，坤卦代表地，巽（xùn）卦代表风，震卦代表雷，坎卦代表水，离卦代表火，艮（gèn）卦代表山，兑（duì）卦代表泽（湖泊）。八卦两个两个结合，就有六十四种不同的组合，这就是六十四卦，每一卦都有相应的解释，叫“爻（yáo）辞”。古人就是通过《周易》，借助六十四种卦象来解释天地自然中的现象，并且以此来指导自己为人处世。

这是根据八卦的直观形象而编成的：乾是三条连着的线，坤是六条断开的线，震是一个下面严实、中间虚空的盂盆，艮是一个倒扣过来的碗，离的中间是虚线，坎的中间是实线，兑的上面一条有缺口，巽的下面一条是断开的。

我们经常说“自强不息”，这句话出自《周易》的“乾”卦，原文是：“天行健，君子以自强不息。”为什么这样说呢？原来，古人看到天空昼夜不停地转动，而且日月星辰都附着在上面，就觉得天空转动的伟大力量是无穷无尽的，于是认为，天空的特性是“强健”，所以人们也应该像永恒转动的天空那样，奋发有为，生命不已，奋斗不止。

五行八卦图

图片说明：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

清华大学的校训有一句话叫“厚德载物”，这句话出自《周易》的“坤”卦。坤是土地的意思，因为土地的特性是厚重的，能养育万物，也能包容一切。所以《周易》教导人们，要像承载一切的土地那样，善于容纳别人，善于倾听别人的意见，善于吸收各种各样的知识，这样才能做一个宽容、博学的人。

《周易》中有很多蕴含着人生哲理的自然故事。一只小狐狸渡水，明明已经登上对岸了，可是小狐狸得意忘形，大大的尾巴一下子掉进了水里。湿透的尾巴变得非常沉重，结果拖着小狐狸也掉进水里去了。《周易》于是就此创造了“未济”卦，“未济”就是渡河不成功的意思，警告大家，一定要谨慎小心，不要在关键时刻出差错。

“大壮”卦中的“羝羊触藩”，讲了这样一个故事：山羊生性好斗，一生起气来就喜欢用角去顶东西。有一次，一只强壮的公羊用角去顶篱笆，谁知道篱笆有缝隙，角一下子穿过缝隙，卡住了，进也进不得，退也退不得，只好原地挂在那里，等着主人来救。“大壮”本来是非常强盛的意思，《周易》据此告诉人们：一个人到了非常强盛的时候就要小心了，做事情一定不要莽撞，要适可而止，否则就会像触藩的羝羊那样，陷入进退两难的境地。

《周易》正是这样一部充满智慧的书籍，作者通过观察大自然的种种现象，从无穷的变化中悟到了更为高深的哲理，然后把这些内容表达为卦象。从一阴一阳，到八卦、六十四卦，六十四卦再相互重叠，一直可以到达无穷无尽的境界。这和无边无际的宇宙，无穷无尽的事物正是相通的。

现在科技越来越发达，不管城市还是乡村，离大自然越来越远了，我们习惯用现代的工具生活，现代的思维思考。但是，人类也是自然的一部分，学习自然，可以让我们更好地融入自然的整体之中。我们的祖先就通过观察自然，来劳作生活，大自然是教导我们的无声的老师。因此，我们也要时常去大自然中走走，观察日月运行、草长莺飞、四季轮换，看看蚂蚁的集体生活，看看蜜蜂的辛勤劳动，也可以从电视中了解非洲草原的动物生存法则，以此丰富我们的视野，增长见识，有时还能有意外的收获。

优美的旋律需要不同的音符

翻开《周易》，首先映入眼帘的就是“”和“”，阴阳二爻，代表着宇宙中两种基本力量的斗争和融合。雄鹰展翅高飞，可是大地的引力又使它时时低回；高山经大地隆起而形成，可是风雨侵蚀，又不断地把它削平。人类社会也是如此，青年对老人说：“快点吧，现在我们正好赶路。”老人却说：“慢一点，看一看，不要出什么危险。”丈夫说：“今晚我不回家了，有份工作要赶紧做完。”妻子说：“还是先休息休息吧，身体要紧，这些日子你累坏了。”双方的说法完全相反，但又彼此联系。没有大地的引力，雄鹰就会飞出大气层，冻饿而死；没有老人的劝阻，青年就会莽撞前进，受挫遇险。古人一方面注意到了这两种相反相成力量的融合，另一方面也注意到了天道和人道的相似，从自然界中找到如何生活、如何处世的道理，这就叫“天人合一”。

据说《周易》的释文部分《彖（tuàn）辞》、《象辞》、《说卦》等是孔子着的。这位伟大的思想家每天晚上出来散步，他仰头望着星空，低头看着大地，忽然发现，除了天空和大地之外，茫茫宇宙之间还有一个存在，那就是“自己”！他高兴地飞奔回去，伏在案头，在竹简上写下了两个大字——“三才”。“才”就是“材”，天、地、人是构成宇宙的三种基本材料。宇宙分成三块，人足足占了三分之一。为什么给人这么大的分量呢？因为《周易》研究的哲理，不仅仅是天、地的哲理，而是天、地、人的哲理。所以人要像天那样，自强不息，奋斗不已；要像地那样，宽容地接纳一切，吸收一切，养育一切；要像风那样，到五湖四海去游历，睁大眼睛观察，开动脑筋思考；要像雷那样，勇猛刚烈，为事业发出光与热。四季之中，也蕴含着同样的道理：待人要像春天般的温暖，做事有夏天般的热情，思考问题要像秋天一样清爽，反省自己要像冬天一样严肃。孔子感叹地说：“一个人啊，要是能把整个自身纳入到天地之间，一举一动都符合它们的特性，那就太伟大了啊，太伟大了！”

《周易》有一卦叫“睽（kuí）”卦，“睽”是相反的意思。从“睽”卦中，我们似乎听到了宇宙中充满了嘈杂的争论之声。天对地说：“哼！你，万人脚下的泥土，有什么了不起，敢和我并称？”地也不服输，对天说：“哼！你高高在上，能看到什么，懂得什么，有什么用处？还敢看不起我？”男人对女人说：“女人不能干力气活，只会在家坐着，没有女人省了多少事情。”女人对男人说：“男人粗鲁懒惰，喜欢酗酒赌博，干脆让老天爷取消男人算了。”高山说河流不够稳重，河流说高山不够灵巧；夜莺说老虎不会飞翔，老虎说夜莺没有力量……忽然，哲人孔子飘然而来，拍了三下手，然后一字一顿地说道：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类（相似）也，睽之时用大矣哉！”于是，天和地醒悟了，男人和女人住口了，万物的辩论止息了。是啊，为什么要强求一致呢？为什么不采取合作的方式呢？于是，天呼出风雨，地上长出了庄稼；男女生活在一起，建立了家庭，人类开始繁衍；河流洗绿了高山，高山为河流补给泉水；夜莺啄来了种子，长出了森林，老虎在森林中捕食，又保护着森林不被砍伐……一切不同甚至相反的事物，竟然如此和谐地结合到了一起，就像不同的音符在琴弦上找到了各自的位置，奏响了美妙的音乐，这就是《周易》所讲的“和”。

《周易》如同一位哲人，时时坐在我们身边，谆谆告诫我们：力量不够的时候，不要显露自己；快到顶峰的时候，要想想及时停步。水满了，就会自己流出来积到凹地里；自己有了余钱，要拿出来周济一下穷人……这位哲人给这些教导起了一个共同的名字，叫做“中”。他又说：要向天地学习和谐的智慧；要善于合作，尤其是和意见不一致的人合作；要从丝毫没有共同之处的事物之间看到联系，看到转机……这些话也有一个共同的名字，叫做“和”。“中和”，就是要接纳不同于自己的事和物，不强求统一，让每一种生命都能够按照自己的意愿发展。《周易》讲的“中和”，与我们今天提倡的“和谐”其实是异曲同工的，直到现在，我们还在感受源自《周易》的智慧。

否极泰来，生命就是不断地更新

《周易》的视野是非常宏大的，它把包括社会人生在内的万物万象都囊括在六十四卦中，这六十四卦还不断地变化，产生新的内容。可以说，《周易》的最大内涵，就是生长、变化，总是产生新的东西。

阴阳二气交感，于是一年四季出现，但是，从春天到冬天，并不是结束了，而是孕育着新的循环。八卦中，天地、风雷、水火、山泽，也是不断生长，互相哺育的。

人类曾经登上月球，发现那里是一片荒凉的世界，没有水，也没有生命，为什么呢？因为月球的重量太小了，它产生的引力不足以吸引大气，所以形不成大气层，没有大气层，当然不能孕育生命。用《周易》的话说，天地不交，万物闭塞，这叫“否（pǐ）”。可是地球则不然，地球的个头足够大，用《周易》的话讲，就是“地势坤，君子以厚德载物”，足以承载大气，吸引大气。本来特性是向上飞腾的气体，被牢牢吸在了地球周围，天地交通，万物化生，这叫“泰”。我们看《周易》的卦象，“否”卦是天在上，地在下，地轻，不足以吸引天，所以天上行，两者越来越远。而“泰”卦是地在上，天在下，地有足够的重量，所以天地越来越近，生命就出现了。

《周易》为我们描述了一幅美丽的万物生长图。《周易·说卦》说：“万物出于震。”震是雷，春雷滚动的时候，万物苏醒了，小草发芽，树木吐绿，河水解冻，鱼儿跃出水面，冬眠的动物也纷纷走出洞穴，又一个春天开始了。接着，“巽”卦风登场了，和风吹拂过来，大地披上碧绿的衣裳，杨柳成荫，小鸟欢唱，千里春光。春天过去，就是“离”卦火的天下，骄阳当顶，阳光充足，草木繁茂。接着就是“坤”卦地，地是养育的代名词，这时是动植物获得的养分最多，也是生命力最旺盛的时候，很多谷物马上就要成熟。秋天来了，这是“兑”卦泽的时代，泽是湖泊，象征着收藏包容，此时五谷丰登，该收割进仓了。秋冬之交，地面上的生命基本看不到了，天高气朗，清肃空旷，所以这时是“乾”卦天统治一切。冬天来临，冰封地冻，象征寒冷的“坎”卦水贯穿整个冬天。但是再过一段时间，寒冷就要结束，新的春天就要来临，像一座高山到达顶峰，这个时候的象征是“艮”卦山。接着，又从春雷开始新的循环。

《周易》里有一句话是“天地氤氲（yīnyūn），万物化醇”，宋朝学者程颢（hào）解释说：天地最大的功能就是生育。天地交融，万物变化，天生的就叫做天性。万物的生命力是最可观的，《周易》讲得最多的事情就是生生不息。

宋朝还有个研究《周易》的大学者，叫周敦颐，他的窗前长满了茂盛的绿草，家人说：“除掉它们吧，看着多么杂乱？”周敦颐却说：“草也是有生命的啊，草的生命和我自己的生命有什么区别呢？不要除掉，让我每天看到它，看到它，我就可以看到天地间旺盛的生命力。”

有人问哲人：“《周易》上说‘生生之谓易’，那么什么是‘生生’呢？”

哲人说：“你知道什么是‘易’吗？”

这个人说：“易，就是变化的意思。”

哲人说：“是啊，易就是变化，变化是什么呢？就是一个东西，变成了另一个东西，一件事情变成了另一件事情，就像毛虫打开蛹变成蝴蝶，蝌蚪脱去尾巴变成青蛙一样。变化，一定会产生新的东西，这不就是生吗？‘生生’，就是变化了又变化，不断产生新的东西。”

这个人又问：“毛虫化蝶，蝌蚪变蛙，这是生，我已经明白了。但是，新草变成枯草，怎么能叫生呢？这叫死啊。”

哲人笑着说：“新草变成枯草就不是生吗？难道枯草就不是新的东西吗？新草生出了灶下的柴，生出了床上的席，生出了绳索、草鞋、坐垫、箭靶……这些不是枯草又是什么呢？”

这个人说：“我明白了，天地的大德就是生，只要有变化，那就是生命的象征。”

哲人点点头说：“对的。连新草变成枯草，都不是死，而是生。所以人在这个世界上，一定不要抛弃潜藏在一切变化里的‘生’啊！有一天你变穷了，那是生出一个清白的你；有一天你变老了，那是生出一个睿智的你；你病了，那是生出一个好好体会家人真情的你；你孤独地跑到异乡去了，那是生出了一个可以交更多朋友的你。你想，这样美好的世界，你怎能厌倦呢？你怎能寂寞呢？”

握紧“乐观”与“忧患”的两只船桨

《周易》为我们讲了一条神龙的故事。一位哲人站在深渊旁，看着深渊里潜藏的神龙。神龙问哲人：“啊！尊敬的老先生，我有呼风唤雨的神通，通天彻地的变化，可是却不得不深藏在深渊之中，请问我何时才能昂首挺胸，飞腾在蓝天之上呢？”哲人回答：“现在冰天雪地，阴气正盛，你不要轻举妄动，否则会招来灾祸。”过了几天，春雷滚动了，哲人呼唤道：“神龙啊，快快腾飞吧！现在正是你一展身手的时候！”于是，波翻浪涌，神龙跃出深渊，盘旋了一圈，驾着白云向青天飞去。在空中，它播云降雨，地上的人们纷纷仰望。神龙得意了，向更高的天空上升，哲人赶紧呼喊道：“神龙啊，停下来吧！上到极点，你还要去哪里呢？”可是神龙不听，继续升高，地上的人们看不到它了，云气也托不住它了，它的身子迅速坠落下来，这时它想后悔，可是已经晚了。

神龙的故事告诉我们，事物总会变化的，潜藏在深渊的时候，不要焦急丧气，要等待腾飞的机会；飞翔九天的时候，不要骄傲自满，要警惕下坠的危险。

唐代的孔颖达是为《周易》作详细注解的大学者。这天，他注释到“丰”卦（火下雷上）的时候，不知该如何下笔，伏在桌子上睡着了。梦中，他遇到了先哲孔子，孔颖达赶紧问道：“伟大的圣人啊，请告诉我什么是‘丰’吧？”

孔子反问道：“那你说什么是‘丰’呢？”

孔颖达毕恭毕敬地回答说：“按照学生的看法，‘丰’就是丰富、顺利、兴旺的意思。”

孔子捋着白胡子笑了，说：“是这样的，可是你只说对了一半。你看，太阳在天空中运行，正当顶的时候，骄阳万里，可是大家都知道，过了这个顶峰，它就向西方倾斜了。月亮到了每月十五，圆圆的像一面明镜，可是从第二天开始，它就开始亏缺了。夏天最炎热的时候，一片叶子悄悄落下，昭示着秋天即将来临。正午的太阳不‘丰’吗？十五的月亮不‘丰’吗？万物生长的夏季不‘丰’吗？可是，它们都面临着下降、亏缺和衰败的危险啊。”

孔颖达恍然大悟，醒来后，在“丰”卦下写道：“日月盈亏，寒暑往来，山陵升降，都是一个道理啊。增长的时候，随着时间一同增长，衰减的时候，也随着时间一同衰减，天地日月这样的宏伟之物，还不能长久，更何况是人呢？所以，一定要在盛的时候想到衰，在存的时候想到亡，警惕吧。”

前面说过，《周易》的卦象是由阴爻“”和阳爻“”组成的，六十四卦每一卦有六爻，这六爻只要任意变动其中一爻，阴变阳或者阳变阴，立即就会出现不同的卦象，产生不同的意义。这个事实告诉我们，即使是吉，也非常容易变成凶；即使是贫困得一无所有，也非常容易变成富足充裕。所以，面对复杂的自然和社会变化，要沉着冷静，多想想为什么。

一只杯子里面盛着水，一个人看了，说：“唉，只剩半杯水了。”另一个人看了，却说：“这不是很好吗？里面还有半杯水呢。”

同是半杯水，人们的看法就有这样的不同，但是，第一个人告诉要渴了的人，只有半杯水了，要节约，不要随随便便浪费掉。第二个人告诉渴了的人，还有半杯水，不要放弃希望。所以，他们的说法没有对错之分，关键看我们有没有一双好耳朵，听懂其中的奥妙。

在生命的长河中，总是会碰到各种各样的急流险滩，但是也会搭上顺风船，驶过风平浪静的航线。《周易》的宝贵之处，就是它把万事万物都看成是处于一个不断变化的过程中，好的可以变坏，弱的可以变强，冬去春来，星移斗转，所以，我们要举起双手划桨，左手上写着“乐观”，右手上写着“忧患”，两只手同时用力，就不会偏离人生的方向。

太阳越升越亮，人生越走越明

蕴含着无穷哲理的天象

《周易》希望人们通过学习自然，能够自我提升。《周易》的“晋”卦是地下火上，象征着一轮太阳从地平线上冉冉升起。作者借此鼓励人们，要像初升的太阳一样，设法彰显光明的本性，让自己不断上升。在自然界中，不仅太阳懂得要冲破云层，去高处释放光辉，水也是如此。

孔子和学生到山中游览，看到一泓清泉。孔子问学生：“水在哪里容易流进大海？”

学生回答说：“自然是在平原上。”

孔子指着这眼泉水说：“它怎么样？”

学生回答说：“很难。”

孔子会意地笑了，说：“这就是《易》中的‘蹇（jiǎn）’卦蕴涵的意义。蹇，是阻塞、困难的意思。山上有水，失去了流通的能力，所以只好困在这里。那么，如果没有外界的帮助，它该怎么流下高山，流向大海呢？”

一个学生说：“它要不断地积累，等水慢慢多起来，冲开围住它的石头，就摆脱了泉眼的限制了。然后顺着山势流下去，汇入一条大河，最后就能流进大海了。”

孔子说：“是的，那么，为人也一样。当你遇到困难的时候，不要怨天尤人，要反躬自省：我的才能达到要求了吗？我的德行符合标准了吗？注意自己积累、自己提升，总有一天，你会冲破阻隔自己的障碍，然后再找到合适的机会，你就能实现自己的目标。”

回到家里，孔子拿起笔，在《易传》的“蹇”卦下添了一句：“山上有水，蹇，君子以反身修德。”

那么我们在提升自己的时候，怎样克服实际的困难呢？《周易》的第二十一卦“噬嗑（shìkē）”中可以找到答案。“噬嗑”卦是“丰”卦的反转，“丰”是火下雷上，“噬嗑”是雷下火上。

孔颖达解释出了“丰”卦，非常高兴。一天晚上，孔子又笑眯眯地进了孔颖达的梦境，对他说：“你注解的‘丰’卦已经很不错了，可是，你想过相反的情况吗？”

孔颖达迷惑不解，孔子顺手把桌上孔颖达摆的卦图换了下位置，说：“现在我把‘丰’卦反过来了，雷下火上，这叫‘噬嗑’卦。”

孔颖达问：“‘噬嗑’是什么意思呢？”

孔子不回答，孔颖达正不知所措的时候。突然，孔子抓了一块面饼，一下子塞进孔颖达嘴里，问道：“这样舒服吗？”

孔颖达呜呜地哼着摇头，当然一点也不舒服。

孔子问道：“嘴里有东西，上下牙碰不到一起，这就叫‘噬’。那么，该怎么办呢？很简单，咬下去就行了。这叫‘嗑’。”

孔颖达一口咬断了面饼，若有所悟地对孔子点点头。

孔子说：“碰上‘噬嗑’怎么办？不要犹豫，要打破困境和僵局，不要为眼前的现象所迷惑。困难也许就像一块面饼那样软弱，轻轻一咬就会打通理想和现实的距离，出现新的转机。”

一个想法，一个果断的决定，也许就是改变你一生的契机。项羽破釜沉舟的故事就很能说明问题。秦朝末年，老百姓纷纷起来造反，中国陷入大乱，各路诸侯也恢复了国号，拉起队伍攻打秦国。秦军攻打赵国，楚国派宋义带兵去救，可是宋义想保存实力，等秦军和赵军消耗得差不多再出兵，就在附近驻扎了下来，天天喝酒作乐，士兵们挨饿受冻，他一点也不管。

当时项羽在宋义手下，实在看不惯了，就劝宋义出兵，可是宋义百般拒绝。于是有一天，项羽趁朝会的时候，拔出剑来，把宋义杀了，大家于是拥戴项羽做他们的将军。项羽就下令，敲碎所有做饭的锅子，凿沉所有渡河的船只，准备和秦军决一死战。将士们受到项羽的鼓舞，士气旺盛。战场上，项羽带着楚军连连打了九个胜仗，杀掉了秦将王离，解了赵军的围，从此项羽的威名传遍了天下，为他日后做“西楚霸王”打下了基础。

在项羽眼中，宋义不过是那块碍事的面饼。

据说，孔子在《易传》里称赞说：“《易》啊，真是伟大到极点。《易》的作用，圣人用来提高德行，拓展自己的能力。”人生是可以规划的，困难是可以克服的。《周易》不但是一部哲理之书，也是一部成功之书。

硬币两面：防微杜渐与水滴石穿

悬崖上有一条石头缝，不知什么时候，一只小鸟叼来了一粒种子，春天，长出了一株小树苗。

开始的时候，它才一点点高，旁边有一块大石头，挤得它透不过气来。可是小树接受风的吹拂、雨的滋润、阳光的照耀，渐渐长大了。它觉得周围的土不再坚硬，旁边的石头不再沉重，它奋力撑开自己的身子，石缝在它的挤压下向两边裂开了。小树长成了大树，骄傲地挺立在悬崖上，成为山上一道美丽的风景。

孔子在《易传》中说：这就是“升”。升是什么意思呢？升就是地里逐渐长出一株参天大树，君子要用“升”的精神来培养自己的德行，积小成大。

任何一棵树，最开始的时候，都是非常矮小的；任何一个人，在最开始的时候，对世界也是一无所知的。但是有的树长成了栋梁之材，有的树却旁逸斜出，偏离了主心，无所取裁；有的人成了圣贤或能手，有的人却一辈子平庸愚钝。树要不停地吸收营养，努力生长，即使是悬崖上也能长出劲松；人也要积累一点一滴的善行和学问，才能成就大德和博学。这就是“升”卦告诉我们的内容。

但是，在成长的过程中，要防止外在不好的影响。负面的影响开始也许只是一点点，但积累多了，却会带来巨大的灾难。《周易》中的“损”卦就告诉了我们这一点。

学生问哲人：“怎样才能保持好的德行？”

哲人指着远处的山崖说：“你看，那山崖美不美？”

学生看了一看，只见一条小河从远处流来，在山崖下受到阻挡，于是冲成了一个水潭，青山环绕着绿水，确实令人流连忘返。

学生说：“很美。”

哲人说：“不错，但是这个景象不会持久的。你要知道，这个现象，正是‘山上泽下’的‘损’卦，水的特性虽然是柔弱的，但是它长年冲击着山崖，浸润着岩石，已经在崖下掏了很深的凹坑。有句话说得好：‘绳锯木断，水滴石穿。’这样下去，潭越来越深，但这山崖却危险了。”

过了几年，那座山崖果然崩塌了，崩下来的碎石填平了水潭，河流被迫改道，于是这个风景就永远消失了。

要想提升自己，就要杜绝一丝一毫的私心杂念。否则，这些杂念会逐渐膨胀，最后像瀑布冲击山崖那样伤害你的心灵。当你的心灵破坏了之后，不管是理想还是美德，就都没有容身之地了。

现在我们觉得放纵一点没有关系，懒惰一点没有关系，如果放纵成了习惯，懒惰深入到了骨髓，我们就没法消除它们，只能被动地接受。等到被这些坏习惯引到了困穷的境地，我们即使想放纵，想懒惰，也失去了资本。

《周易》的“坤”卦讲“履霜，坚冰至”。一天，创作“坤”卦的哲人走出门，草上结了一层薄霜，这位哲人的麻鞋踏在结霜的草丛上，脚下好像是一片白色的地毯。

哲人回头吩咐学生道：“回去把房顶加一层草，把棉衣准备出来，我们要准备过冬了。”

学生说：“老师，冬天还没有来呢。现在准备是不是太早了？”

哲人笑了笑说：“不早了，你没听说吗？没下雨的时候，要捆紧门窗，防止漏雨，不要等渴了的时候，才去现打井找水。下霜了，冬天很快就会来临，现在要及时准备，到时才不会手忙脚乱。做事赶在大自然之前，大自然就不会违背你的意愿。快去吧。”

学生按吩咐回去准备，果然，一切准备停当后，天气冷下来了，河里结了厚厚的冰，由于动手及时，这个冬天过得很暖和。

看到霜，就想到寒冷，就想到坚冰，就想到冬天的准备，这才是高明的眼光。小树长成大树之前，必然先冒出新苗；同样，坚冰封冻大地之前，也必然先派出薄霜。一个孩子在路上帮别人推了一下车，他就有望成为一位仁者；一个孩子说了一句机智的话，他就有望成为一位智者。但是，同样是孩子，小时候小偷小摸，没有人提醒他改过，而他自己也不知道反省，长大以后往往会锒铛入狱；小时候逃学贪玩，长大了也往往不务正业，玩忽职守。所以，好和坏的发展，事先都有预兆，抓住好的预兆，把它发扬光大，变成现实，同时把坏的预兆消灭在无形之中，这就是中国人的大智慧。

来源：古诗文翻译网