阅读和鉴赏古典诗词益处甚多，不仅可以提高文化水平，增加文史知识，同时又是极美好的精神享受，可接受艺术熏陶，有助于摆脱庸俗趣味，培养高尚优美的情操。

    马克思曾说：“如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。”犹如要欣赏音乐就须多听音乐，要欣赏美术就须多看绘画、雕塑一样，要读古典诗词也必须由浅入深地多读作品，懂得的渐渐多起来，兴趣也便浓起来，鉴赏能力也便高起来。

    阅读古典诗词，首先遇到的困难是语言难懂的问题。所谓难懂，不会是完全不懂，而是有些词语生僻，或不见于现代汉语，读起来吃力。这是有办法解决的，就是先读当代人加了注释的本子(选择好的)，把注释的内容大体记住，反复阅读，积累得多了，熟悉了诗词用语的习惯，文字关一般也就过去了。古典诗词还常用典故，对一般读者也是一个语言障碍。关于诗词用典，历来有人说好，有人说不好，不管人们赞成与否，许多诗词用典已是既成事实。其实用典与否，并不决定作品优劣。如南唐后主李煜的词清丽流畅，一般不用典，是词中上品；而辛弃疾作词经常“掉书袋”(用典故)，同样是词中上品，而且比李煜词的价值更高。问题在于典故用得是否恰当。如果故弄玄虚，生硬地堆砌典故，那就是浅薄无聊，令人生厌；而典故自然流入作品中，与歌咏的内容融成一体，那就可以扩大内容涵量，增加韵外之韵，味外之味，提高读者的兴致。且看辛弃疾的《鹧鸪天·鹅湖归病起作》：

    枕簟〔dian电〕溪堂冷欲秋，断云依水晚来收。红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自愁。 书咄咄，且休休，一丘一壑也风流。不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。

    词中两处用典。“书咄咄”典出刘义庆《世说新语》：晋代殷浩被罢官后，自己觉得冤屈，整天用手在空中比划着写字。有人偷偷观察，才知道他只写四个字：“咄咄怪事。”咄咄，是惊叹声。“且休休”典出《新唐书·司空图传》：司空图晚年为逃避政治迫害，弃官隐居中条山王官谷，修个亭子名曰“休休”。自己解释说，“休，美也，既休而美具”。认为自己才能、身分、年龄和性格都不适合做官。退休最好。辛弃疾被罢官，闲居乡间，不得施展才能和抱负，心情抑塞，故借殷浩的典故抒发牢骚不平之气；又借司空图的典故为自己解嘲，暂且安慰自己。仅用六个字，增加了这么多内容涵量，且用得自然而不生涩。要读懂这类典故，应急的办法是看别人的注释和查辞书，根本的办法是尽量多读些历史和文学书籍。两种办法都有好处，既可读懂诗词，又可增加知识。

    诗词有其特殊的表现手法，这是欣赏诗词尤其应该留意的。古代有人曾把诗歌的内涵分析为三类：“物境”、“情境”、“意境”。所谓“物境”是指对客观事物的描述，一般说描述得越形象、越生动、越鲜明越好。“池塘生春草，园柳变鸣禽”(刘宋谢灵运)，以不假雕饰的语言真切地写出一幅优美的春景，令人们称道不已。“海日生残夜，江春入旧年”(唐王湾)，上句说江海相接的水面平阔，残夜尚未退尽，太阳已冒出海面，天亮得早；下句说江南一带旧年尚未过完，大自然中已萌动春天的气息，春来得早。这是经过苦心思索锤炼写出的诗句，道出了人们感到而说不出的感觉，同是妙句。描述物境，并不以真切、准确为唯一标准，因为这是诗人感觉到的境界，并不全是客观事物的本来面目。如李白说“黄河之水天上来”；你说不对；黄河发源于青海巴颜喀拉山！如果这样用科学知识去要求诗就糟了，李白不是讲地理，是在作诗，是对黄河雄伟景观的惊异和赞叹，这就是所说的“诗家语”。

    所谓“情境”是指喜怒哀乐的情感，这是诗的灵魂。没有浓烈的感情写不出好诗，然而表现得不好也不成其诗。如果说物境越鲜明越好，那么情境则越含蓄越好。所说的“不著一字，尽得风流”(司空图《诗品》)，就说的是情境。如李白的《怨情》：

　　美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。

　　但见泪痕湿，不知心恨谁？

　　四句诗勾出一幅素描：珠帘内一个年轻美女，久坐不动，眉头紧锁，渐渐又流出泪水。她究竟有什么幽怨呢？诗人一句也不说，让读者去体会和想象。通常这类诗都是写久被幽禁在深宫中的宫女，那么你可以想见她的苦闷。她可能怨恨父母没有把她嫁出，可能怨恨情人没有和她及早完婚，可能怨恨拉她进宫的官吏，也有可能怨恨冷落她的帝王，更有可能怨恨无情的命运……总之由你去想象，当然是合理的想象。如果在诗中明确说出某一种怨恨，那境界就被限定，诗味就有限了。

　　所谓“意境”，是指诗中表达的某种思想和道理。这里看一首杜牧的《过华清宫》：

　　长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

　　一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

    这是咏叹唐玄宗和杨贵妃在骊山华清宫奢华生活的一个侧面。杨贵妃喜欢吃荔枝，长安不产，只能从四川运来。为了保鲜，就由人骑马一站一站日夜飞驰递送，劳民伤财，往往跑得人僵马毙。正因为统治者这样奢糜，导致内政不修，发生安史之乱，唐朝几乎灭亡。杜牧诗表达了讥刺、否定，兼有提醒后人记取历史教训之意，意在言外，没有说出，但读者都能领会，这是好诗。也有另外情况，有的诗人愿意把思想直接说出，如同是写向杨贵妃贡荔枝一事的苏轼的《荔枝叹》就有“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏〔wei伪〕。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞”等讲道理的议论，同样也是招人读的好诗。当然这类议论必须同形象的描绘融在一起才行，全是空洞的议论不成为诗。

　　为了熟悉和掌握古典诗词的表现手法，在读一定数量诗词的基础上，还有必要浏览一点《诗话》、《词话》一类的书，如严羽的《沧浪诗话》、袁枚的《随园诗话》、王国维的《人间词话》等等。这类书对历代诗人诗作的风格、流派、艺术手段、作品优劣等都有评论。这些书中的说法见仁见智，未必都正确，但作者都是这方面的行家，往往有精到的见解给人以启迪。

　　怎样才算真正读懂一首诗词？实际并没有一个绝对的标准。古人说“诗无达诂”，这原是指《诗经》说的，因《诗经》流传年代太久，各家解释纷纭不一，没有绝对权威的解释。后来因为许多诗歌常用隐喻、比拟、象征、讽喻等手法，意义不是丁是丁卯是卯那么确定，又把这句话用于一切诗歌。同一首诗，由于读者的经历、思想方法、价值观念、艺术趣味的不同，理解上出现差异是常见现象。在这类问题上，无法求统一，也不必求统一。为更深入地理解诗词，要细读，一目十行不行，须如嚼橄榄，反复品味。常说“读书千遍，其义自现”，这话用于诗词尤其合适。

　　为学习和欣赏诗词，背诵一些好诗词是十分必要的。如同牛吃草一样，先咽入瘤胃，再移入网胃，得暇时再在口腔细细咀嚼。好的诗词咀嚼起来滋味无穷。有的生理学家说，背诵诗文可增强记忆力，防止记忆力退化。果真如此，更是一举两得，何乐而不为呢？